ODA DE LAS TRABAJADORAS Y LOS TRABAJADORES QUE ARMAN UNA BIBLIOTECA (en la inauguración de la Biblioteca de la fábrica bajo control obrero FASINPAT)

En otras fábricas,
cuando termina el horario
de trabajo
se abre la vida.
En una fábrica bajo control
obrero
la vida está abierta
siempre.

En las calles de Neuquén,
la fábrica sin patrón
palpita, mueve los pies
y las costillas
del país.
Seis años pegan
en el pecho caliente
y con el 2008
amanece una biblioteca
como si despertara una guitarra.

En la fábrica,
entre trabajadores,
el libro es más que papel,
no llena
sólo de tipografía,
de impresionantes palabritas,
no encuaderna los ojos.

Vamos hacia los libros
para salir de los libros
a poblar nuevamente las arboledas,
a trabajar cerámica encendida
o a celebrar la carne asada
junto al fuego en las bardas.

Los libros sirven a los trabajadores
y a las trabajadoras.
El libro rasguña las piedras
donde el pensamiento encadenado
fue poniendo alambre de púa venenosa
para que ahí nos enredemos.

El libro sirve para ser libres.
Las trabajadoras no vamos vestidas
de volumen,
los trabajadores no venimos de un tomo,
los poemas
no comen poemas,
devoran
apasionadas acciones,
se alimentan de toma, carpa e intemperie,
extraen su nutrimento
de la tierra y de los que andan
por los caminos
con polvo en los zapatos
y sin falsas mitologías.

Algunos van a las bibliotecas,
nuestros libros van por las calles.
Nuestra biblioteca es una calle,
está abierta y por allí se camina.
Nuestros libros aprenden la vida
de la vida y nosotros, como todos,
no podemos enseñar a nadie nada
sino lo que vivimos.
Los libros también los vivimos
y esa es la medida de su existencia.

Hay que pelearles a los libros
su signo oscuro.
Hacerlos trabajar
bajo control obrero.

Su trabajo es hablar
con nosotros y nosotras,
hablar de cuanto tenemos en común con otros,
de cuanto luchamos con las otras,
de cuanto expresamos segundo a segundo
en nuestros cantos,
en nuestros actos.

Colectivo escribidor El Cuarto Fuego

Extensión Universitaria: ¿Venta, transferencia o construcción del conocimiento?

Las/os integrantes del proyecto interdisciplinario de extensión "Escribir nuestra historia. Para una escritura colectiva de las memorias de Fasinpat", aprobado por unanimidad por el Consejo Directivo de la Facultad de Humanidades, y compuesto por estudiantes, graduadas/os y docentes de diversas carreras y facultades (Humanidades, Turismo y Derecho y Ciencias Sociales) de la Universidad Nacional del Comahue y obreras/os de Fasinpat Zanón, consideramos de fundamental importancia compartir una reflexión en torno al concepto de extensión universitaria que atraviesa nuestro proyecto.
En primer lugar, acordamos con la definición de la función social de la universidad, que el estatuto de la UNCo establece en su artículo nº 79; a saber:
"La universidad, mediante la extensión universitaria, participa en el mejoramiento de la sociedad, a través de las actividades docentes y de investigación, y estableciendo las condición para que los futuros egresados participen de experiencias que los impulsen a asumir idéntico compromiso en su vida personal".
Esta concepción de la función social de la Universidad entiende que la práctica universitaria debe desarrollarse en contacto permanente con el medio social y especialmente con los sectores populares. A menudo, esta conexión se traduce en el marco de las teorías conductistas (de estímulo-respuesta) como una mera transferencia de conocimiento desde la universidad hacia la sociedad. Así, se hace honor al concepto de "educación bancaria", según Paulo Freire, comprendiendo a la sociedad como un receptáculo vacío que los universitarios debemos llenar de saberes.
De esta noción de extensión surge, en el marco de la Ley de Educación Superior (LES), la creencia de que el contacto con el medio social debe ser realizado a través de las empresas. Esto se debe a que el discurso neoliberal entiende a las empresas como el actor más eficiente y eficaz para lograr el desarrollo regional y nacional. Dentro de esta lógica, si las empresas logran un importante lucro económico en el país, el país crece y por tanto tiene bienestar social. En esta visión, se siguen observando sesgos positivistas en las relaciones causales y deterministas entre las variables mencionadas.
Además, dentro de esta percepción, la extensión universitaria es equiparada a la venta de servicios a terceros, lo que representa una nueva forma de incorporación de dinero a las universidades. Asimismo, se avala la creación de fundaciones, sociedades comerciales y cooperadoras que, en la práctica han funcionado como verdaderas 'cajas negras' de las autoridades universitarias. En este sentido, y con el objetivo de obtener ganancias, estas fundaciones junto a las universidades y a los consejos de extensión, evalúan y eligen los proyectos en base a la rentabilidad.
Sin embargo, la extensión universitaria no es la reducción a la venta de servicios o conocimientos, ni se debe abocar a un contacto exclusivo con las empresas. Por el contrario, desde una visión relacional interactiva, la extensión universitaria, es un "construir con", "hacer con la/el otra/o", estableciendo un diálogo entre saberes construidos en la universidad y los saberes y las experiencias colectivas de las organizaciones y movimientos sociales.
Por ello, creemos que los proyectos de extensión de nuestra universidad deben apuntar a responder a demandas socio-culturales de personas, colectivos e instituciones (estatales, escolares, comunitarias) de la región. De este modo, los proyectos se convierten en acciones colectivas, que se fundan y edifican en los saberes de todos los participantes, involucrados y afectados por el mismo.

En síntesis, compartimos plenamente la concepción de extensión universitaria que desarrolla el proyecto de democratización de los estudiantes del Comahue: extensión es extender hacia la sociedad la construcción del conocimiento, no el conocimiento en sí mismo. La extensión universitaria no es otra cosa que una herramienta concreta que representa la construcción del conocimiento como co-producción del mismo, que fomenta la construcción del tejido social y fomenta la construcción colectiva del saber.

* Extensión universitaria es "pensar con FaSinPat" y no "pensar por FaSinPat".

* Extensión universitaria es dialogar, y no dictar, divulgar o transferir.

* Extensión universitaria es aprender a preguntar, no sólo tener respuestas preparadas.

* Extensión universitaria es tener conocimiento disponible para la lucha contra la dominación y el abuso de poder.

* Extensión universitaria es también "aprender a no saber" para dar lugar a que el otro y la otra expresen su saber.

* Extensión universitaria es más expectativa que magisterio.

* Extensión universitaria es escucha inteligente y no solo habla sapiente.

* Extensión universitaria es interacción, camino de doble mano.

* Extensión universitaria es conciencia generada por experiencias concretas, que apuntan a desnaturalizar el orden hegemónico impuesto.

* Extensión universitaria es imbricar el conocimiento académico con las experiencias sociales