En otras fábricas,
cuando termina el horario
de trabajo
se abre la vida.
En una fábrica bajo control
obrero
la vida está abierta
siempre.
En las calles de Neuquén,
la fábrica sin patrón
palpita, mueve los pies
y las costillas
del país.
Seis años pegan
en el pecho caliente
y con el 2008
amanece una biblioteca
como si despertara una guitarra.
En la fábrica,
entre trabajadores,
el libro es más que papel,
no llena
sólo de tipografía,
de impresionantes palabritas,
no encuaderna los ojos.
Vamos hacia los libros
para salir de los libros
a poblar nuevamente las arboledas,
a trabajar cerámica encendida
o a celebrar la carne asada
junto al fuego en las bardas.
Los libros sirven a los trabajadores
y a las trabajadoras.
El libro rasguña las piedras
donde el pensamiento encadenado
fue poniendo alambre de púa venenosa
para que ahí nos enredemos.
El libro sirve para ser libres.
Las trabajadoras no vamos vestidas
de volumen,
los trabajadores no venimos de un tomo,
los poemas
no comen poemas,
devoran
apasionadas acciones,
se alimentan de toma, carpa e intemperie,
extraen su nutrimento
de la tierra y de los que andan
por los caminos
con polvo en los zapatos
y sin falsas mitologías.
Algunos van a las bibliotecas,
nuestros libros van por las calles.
Nuestra biblioteca es una calle,
está abierta y por allí se camina.
Nuestros libros aprenden la vida
de la vida y nosotros, como todos,
no podemos enseñar a nadie nada
sino lo que vivimos.
Los libros también los vivimos
y esa es la medida de su existencia.
Hay que pelearles a los libros
su signo oscuro.
Hacerlos trabajar
bajo control obrero.
Su trabajo es hablar
con nosotros y nosotras,
hablar de cuanto tenemos en común con otros,
de cuanto luchamos con las otras,
de cuanto expresamos segundo a segundo
en nuestros cantos,
en nuestros actos.
Colectivo escribidor El Cuarto Fuego
domingo, 30 de diciembre de 2007
jueves, 20 de diciembre de 2007
Extensión Universitaria: ¿Venta, transferencia o construcción del conocimiento?
Las/os integrantes del proyecto interdisciplinario de extensión "Escribir nuestra historia. Para una escritura colectiva de las memorias de Fasinpat", aprobado por unanimidad por el Consejo Directivo de la Facultad de Humanidades, y compuesto por estudiantes, graduadas/os y docentes de diversas carreras y facultades (Humanidades, Turismo y Derecho y Ciencias Sociales) de la Universidad Nacional del Comahue y obreras/os de Fasinpat Zanón, consideramos de fundamental importancia compartir una reflexión en torno al concepto de extensión universitaria que atraviesa nuestro proyecto.
En primer lugar, acordamos con la definición de la función social de la universidad, que el estatuto de la UNCo establece en su artículo nº 79; a saber:
"La universidad, mediante la extensión universitaria, participa en el mejoramiento de la sociedad, a través de las actividades docentes y de investigación, y estableciendo las condición para que los futuros egresados participen de experiencias que los impulsen a asumir idéntico compromiso en su vida personal".
Esta concepción de la función social de la Universidad entiende que la práctica universitaria debe desarrollarse en contacto permanente con el medio social y especialmente con los sectores populares. A menudo, esta conexión se traduce en el marco de las teorías conductistas (de estímulo-respuesta) como una mera transferencia de conocimiento desde la universidad hacia la sociedad. Así, se hace honor al concepto de "educación bancaria", según Paulo Freire, comprendiendo a la sociedad como un receptáculo vacío que los universitarios debemos llenar de saberes.
De esta noción de extensión surge, en el marco de la Ley de Educación Superior (LES), la creencia de que el contacto con el medio social debe ser realizado a través de las empresas. Esto se debe a que el discurso neoliberal entiende a las empresas como el actor más eficiente y eficaz para lograr el desarrollo regional y nacional. Dentro de esta lógica, si las empresas logran un importante lucro económico en el país, el país crece y por tanto tiene bienestar social. En esta visión, se siguen observando sesgos positivistas en las relaciones causales y deterministas entre las variables mencionadas.
Además, dentro de esta percepción, la extensión universitaria es equiparada a la venta de servicios a terceros, lo que representa una nueva forma de incorporación de dinero a las universidades. Asimismo, se avala la creación de fundaciones, sociedades comerciales y cooperadoras que, en la práctica han funcionado como verdaderas 'cajas negras' de las autoridades universitarias. En este sentido, y con el objetivo de obtener ganancias, estas fundaciones junto a las universidades y a los consejos de extensión, evalúan y eligen los proyectos en base a la rentabilidad.
Sin embargo, la extensión universitaria no es la reducción a la venta de servicios o conocimientos, ni se debe abocar a un contacto exclusivo con las empresas. Por el contrario, desde una visión relacional interactiva, la extensión universitaria, es un "construir con", "hacer con la/el otra/o", estableciendo un diálogo entre saberes construidos en la universidad y los saberes y las experiencias colectivas de las organizaciones y movimientos sociales.
Por ello, creemos que los proyectos de extensión de nuestra universidad deben apuntar a responder a demandas socio-culturales de personas, colectivos e instituciones (estatales, escolares, comunitarias) de la región. De este modo, los proyectos se convierten en acciones colectivas, que se fundan y edifican en los saberes de todos los participantes, involucrados y afectados por el mismo.
En síntesis, compartimos plenamente la concepción de extensión universitaria que desarrolla el proyecto de democratización de los estudiantes del Comahue: extensión es extender hacia la sociedad la construcción del conocimiento, no el conocimiento en sí mismo. La extensión universitaria no es otra cosa que una herramienta concreta que representa la construcción del conocimiento como co-producción del mismo, que fomenta la construcción del tejido social y fomenta la construcción colectiva del saber.
En primer lugar, acordamos con la definición de la función social de la universidad, que el estatuto de la UNCo establece en su artículo nº 79; a saber:
"La universidad, mediante la extensión universitaria, participa en el mejoramiento de la sociedad, a través de las actividades docentes y de investigación, y estableciendo las condición para que los futuros egresados participen de experiencias que los impulsen a asumir idéntico compromiso en su vida personal".
Esta concepción de la función social de la Universidad entiende que la práctica universitaria debe desarrollarse en contacto permanente con el medio social y especialmente con los sectores populares. A menudo, esta conexión se traduce en el marco de las teorías conductistas (de estímulo-respuesta) como una mera transferencia de conocimiento desde la universidad hacia la sociedad. Así, se hace honor al concepto de "educación bancaria", según Paulo Freire, comprendiendo a la sociedad como un receptáculo vacío que los universitarios debemos llenar de saberes.
De esta noción de extensión surge, en el marco de la Ley de Educación Superior (LES), la creencia de que el contacto con el medio social debe ser realizado a través de las empresas. Esto se debe a que el discurso neoliberal entiende a las empresas como el actor más eficiente y eficaz para lograr el desarrollo regional y nacional. Dentro de esta lógica, si las empresas logran un importante lucro económico en el país, el país crece y por tanto tiene bienestar social. En esta visión, se siguen observando sesgos positivistas en las relaciones causales y deterministas entre las variables mencionadas.
Además, dentro de esta percepción, la extensión universitaria es equiparada a la venta de servicios a terceros, lo que representa una nueva forma de incorporación de dinero a las universidades. Asimismo, se avala la creación de fundaciones, sociedades comerciales y cooperadoras que, en la práctica han funcionado como verdaderas 'cajas negras' de las autoridades universitarias. En este sentido, y con el objetivo de obtener ganancias, estas fundaciones junto a las universidades y a los consejos de extensión, evalúan y eligen los proyectos en base a la rentabilidad.
Sin embargo, la extensión universitaria no es la reducción a la venta de servicios o conocimientos, ni se debe abocar a un contacto exclusivo con las empresas. Por el contrario, desde una visión relacional interactiva, la extensión universitaria, es un "construir con", "hacer con la/el otra/o", estableciendo un diálogo entre saberes construidos en la universidad y los saberes y las experiencias colectivas de las organizaciones y movimientos sociales.
Por ello, creemos que los proyectos de extensión de nuestra universidad deben apuntar a responder a demandas socio-culturales de personas, colectivos e instituciones (estatales, escolares, comunitarias) de la región. De este modo, los proyectos se convierten en acciones colectivas, que se fundan y edifican en los saberes de todos los participantes, involucrados y afectados por el mismo.
En síntesis, compartimos plenamente la concepción de extensión universitaria que desarrolla el proyecto de democratización de los estudiantes del Comahue: extensión es extender hacia la sociedad la construcción del conocimiento, no el conocimiento en sí mismo. La extensión universitaria no es otra cosa que una herramienta concreta que representa la construcción del conocimiento como co-producción del mismo, que fomenta la construcción del tejido social y fomenta la construcción colectiva del saber.
* Extensión universitaria es "pensar con FaSinPat" y no "pensar por FaSinPat".
* Extensión universitaria es dialogar, y no dictar, divulgar o transferir.
* Extensión universitaria es aprender a preguntar, no sólo tener respuestas preparadas.
* Extensión universitaria es tener conocimiento disponible para la lucha contra la dominación y el abuso de poder.
* Extensión universitaria es también "aprender a no saber" para dar lugar a que el otro y la otra expresen su saber.
* Extensión universitaria es más expectativa que magisterio.
* Extensión universitaria es escucha inteligente y no solo habla sapiente.
* Extensión universitaria es interacción, camino de doble mano.
* Extensión universitaria es conciencia generada por experiencias concretas, que apuntan a desnaturalizar el orden hegemónico impuesto.
* Extensión universitaria es imbricar el conocimiento académico con las experiencias sociales
martes, 8 de mayo de 2007
Desde la recuperación productiva de la ex fábrica Zanón, hoy en proceso de autogestión bajo control obrero, esta experiencia de democracia directa representa un hecho nuevo en la historia social del Alto Valle de Río Negro y Neuquén. L@s trabajador@s logramos -en un contexto de desocupación- volver a poner en producción la fábrica e incluso aumentar las fuentes de trabajo. Ese proceso llega hasta hoy con la exigencia de estatización de la fábrica bajo control obrero. Durante ese recorrido, FaSinPat (Fábrica Sin Patrón) se ha ganado el apoyo de grandes sectores de la comunidad. Esta acumulación de iniciativas y experiencias de resistencia inéditas, nos lleva a l@s obrer@s a una conciencia de nuestra propia condición y a una estrategia de acciones solidarias con otros movimientos sociales de la región.
Al mismo tiempo, l@s obrer@s de FaSinPat nos encontramos en un proceso de aprendizaje de formas de pensar papeles sociales y políticos de trabajador@s, al tiempo que nos enfrentamos al desafío de respaldar a otr@s trabajador@s que aspiran a transformar el trabajo en otras fábricas. Esta tarea es de particular relevancia social, cultural, educativa: transformar las relaciones sociales del sistema capitalista en una sociedad donde quienes trabajamos podamos decidir sobre las formas y el sentido de nuestro trabajo.
En consonancia con ese horizonte, los integrantes de este proyecto, obrer@s de FaSinPat, docentes y estudiantes universitarios, encaramos la tarea de realizar entrevistas y talleres de la memoria en la línea del history work-shop (R. Samuel, Historia popular, historia socialista. Barcelona: Crítica, 1984), esto es, recorremos espacios de construcción de memorias a partir de los relatos de obrer@s. Este intercambio de experiencias entre estudiantes, docentes y obrer@s, nos enriquece a unos y otros en la conciencia del mundo social que nos enmarca y habilitará el desarrollo de una escritura colectiva que plasmará las memorias de la fábrica FaSinPat. En esa escritura colectiva nosotros somos obrer@s estudiantes docentes graduados.
Este proyecto apunta a que el relato de experiencias, ya presentes en el imaginario colectivo de trabajador@as, contribuya a consolidar nuestra conciencia de clase como también a respaldar la toma de conciencia acerca de nuevos sentidos, propios de una cultura emergente, en otr@s trabajador@s y en otr@s estudiantes de distintos niveles educativos.
El proyecto fue presentado a
Apuntamos a la producción de un libro que culmine nuestro proceso de investigación-acción en un instrumento de intelección y una herramienta de lucha para el cambio social, escrito colectivamente a partir del archivo oral conformado durante el proyecto. Para lograrlo, indagamos en prácticas escriturarias alternativas a los hábitos de regulación de la autoridad hoy vigentes sobre todo en el ámbito académico.
Las memorias de FaSinPat.
Las memorias de FaSinPat.
Presentación de un proyecto de extensión[1]
Presentación de un proyecto de extensión[1]
Después de un proceso de lucha que llevó a la recuperación productiva de la ex fábrica Zanón, actualmente en proceso de autogestión bajo control obrero, esta experiencia de democracia obrera directa representa un hecho sin precedentes en la historia social de la región. Los trabajadores y las trabajadoras de esa fábrica, junto con sus familias, bregaron, en un contexto de desocupación, por volver a poner en producción la fábrica bajo su propio control. No conformes con esto, han ido aumentando las fuentes de trabajo en el interior de la fábrica. Este proceso llega hasta la actualidad con la exigencia de estatización de la fábrica bajo control de los trabajadores y las trabajadoras.
Durante todo ese proceso, han sabido ganarse el apoyo de grandes sectores de la comunidad, quienes, en una dialéctica de reciprocidad, apoyaron la lucha de los trabajadores y trabajadoras de FaSinPat. Esta acumulación de experiencias de resistencia e iniciativas inéditas, llevó a los ceramistas a una conciencia de su propia condición y a una estrategia de acciones solidarias en beneficio de otras luchas sociales de la región.
Al mismo tiempo, los trabajadores y las trabajadoras de FaSinPat se encuentran en un proceso de aprendizaje -entendido éste como “un eje decisivo de los movimientos sociales”[2]- de nuevas formas de pensar los papeles sociales y políticos de trabajadores y trabajadoras, al tiempo que se enfrentan al desafío de respaldar a otras personas que aspiran a la transformación de las formas de trabajo en otras fábricas, y en primer lugar en las otras fábricas de cerámica de nuestra región. La tarea emprendida por FaSinPat es de particular relevancia social, cultural, educativa: transformar las relaciones sociales imperantes en el sistema capitalista -caracterizadas por la explotación y la acumulación de poder y de recursos- en una sociedad donde quienes trabajan puedan decidir sobre las formas y el sentido de su trabajo. Esto es, su tarea es transformar un lugar alienado por el capital en un territorio propio, donde los productores directos definen por sí mismos las relaciones sociales de producción y reproducción.
En el marco del proyecto de extensión Escribir nuestra historia. Para una escritura colectiva de las memorias de FaSinPat (que en estos días estamos presentando para su evaluación en nuestra universidad), estudiantes y docentes universitarios vamos a encarar la tarea de realizar entrevistas y talleres de la memoria en la línea del history work-shop[3], esto es, recorreremos espacios de construcción de memorias a partir de los relatos de las trabajadoras y los trabajadores de FaSinPat. Creemos que ese intercambio de experiencias entre estudiantes y docentes, por un lado, y trabajadores y trabajadoras, por el otro, nos enriquecerá a unos y otros en la conciencia del mundo social que nos enmarca y habilitará el desarrollo de una escritura colectiva que plasme las memorias de la fábrica FaSinPat.
No queremos decir que las actividades académicas de la investigación y la extensión pretendan crear una conciencia social o de clase entre los/las trabajadores/as, sino que la explicitación o la externalización -a través de las entrevistas y los talleres- de problemáticas ya presentes en su imaginario colectivo, puede contribuir a consolidar su conciencia de clase trabajadora, como asimismo apuntar a crear conciencia acerca de “núcleos de sentido propios de una cultura emergente”[4] en otros trabajadores, otras trabajadoras y otr@s estudiantes de distintos niveles educativos.
Encaramos, entonces, una “investigación-acción” en el sentido que propone el sociólogo francés Michel Thiollent[5], esto es, no trataremos solamente de estudiar una realidad social, sino que trataremos de que nuestra investigación contribuya al cambio social y a la transformación de las personas que interactuamos en ese marco.
En este sentido, este proyecto pone en cuestión la figura del “investigador universitario” desapegado e inmodificable, vinculado con lo que investiga como con un objeto cuyo valor se relaciona estrictamente con su capacidad de confirmar las tesis previas del investigador. También cuestionamos la figura del “extensionista universitario”, que actúa como una vía de transmisión entre la universidad y la “población receptora”, en la que produce un “impacto”. Aquí también los procedimientos institucionales eluden todo compromiso subjetivo.
Se trata, entonces, de poner en cuestión los presupuestos de las prácticas en la universidad. Preferimos ubicarnos en la experimentación antes que en los conceptos dados; en el poder de pensar antes que en la selección de una teoría rectora; en la posibilidad de la experiencia antes que en la aplicabilidad de metodologías; en las vivencias a partir de las cuales las nociones adquieren potencia antes que en la estructuración de esas nociones. Entendido así un proyecto de extensión, es un aprendizaje en que la intensidad está puesta no tanto en el producto a lograr, sino en el proceso por medio del cual nos transformaremos en personas más concientes de nuestro horizonte como sujetos sociales y como actores de cambios.
El propósito final al que apunta nuestro proyecto es la publicación de un libro que queremos escribir en forma colectiva a partir del archivo oral que conformaremos a lo largo del proyecto.
Como muchos de ustedes ya sabrán, un archivo oral se forma a partir de entrevistas. En un pasado relativamente reciente, los historiadores que trabajaban con fuentes orales no tenían demasiado en cuenta que lo que se dice no es sólo una selección de lo que puede decirse o de lo que las personas creen que puede decirse. Los relatos nunca se refieren sólo al pasado; no existe el relato incontaminado y el discurso sobre el pasado es siempre una visión desde el presente sobre el pasado.
Paradójicamente, esas mismas "trampas" ofrecen elementos muy valiosos para la reconstrucción de la memoria colectiva. De hecho, las memorias, necesaria y enriquecedoramente subjetivas, no pueden ser objetivizadas en términos de verdadero o falso, sino que merecen ser recuperadas como experiencias personales del pasado. Actualmente, resulta claro que también el acto de "recordar" significa una "reconstrucción" del pasado, una reconstrucción tanto más ardua porque ese pasado no se entrega tan fácilmente a los cazadores de recuerdos del presente. El pasado no se preserva en un misterioso y recóndito lugar -en un galpón de los cachivaches- sino que es objeto de una más o menos rigurosa, pero siempre arbitraria, reconstrucción. Por eso, nuestro relato será la obra de un@ memorios@, pero no de cada entrevistad@ solamente, y no solamente de cada entrevistador-a, sino de un personaje virtual fusión de l@s anteriores, cada uno de los cuales es, a su vez, sujet@ colectiv@.
Es por eso que el libro que queremos escribir no sobre sino con los trabajadores y las trabajadoras de FaSinPat es un trabajo de escritura en que los sujetos textuales darán cuenta de la construcción de una polifonía. Autores como Sandro Portelli y Dora Schwarzstein han acuñado y utilizado ese concepto clave –polifonía- para describir la teleología de la escritura de la historia a partir de fuentes orales. Esos autores se refieren a la expresión de voces diferenciadas; voces de diferentes clases sociales; voces contestatarias opuestas a voces tradicionales, voces de personas a quienes los poderosos no permiten expresar su comprensión de la realidad, su versión de las cosas, su tonalidad. Es decir, voces silenciadas.
La construcción polifónica intenta oponerse a la construcción del silencio. Si los "discursos cristalizados" de los ancianos memoriosos -según la afirmación del historiador brasileño Henrique Rollo Gonçalves- representan rutas de mano única, también lo son con demasiada frecuencia los documentos escritos por los letrados de las clases dominantes de cada época histórica. No es un mal programa para dos años de vida intentar hacer algo distinto de esto.
La escucha de la oralidad y la consecuente puesta en escritura de sujetos polifónicos puede dar lugar a voces no escuchadas -trabajador@s, niñ@s, mujeres- así como puede deconstruir los andamios jerárquicos de nuestras mentes para imaginar y actuar por una sociedad más igualitaria. No se trata de “dar voz a.sujetos que carecen de ella”, sino de encontrar la tonalidad de las voces para poder escribir las memorias de FaSinPat desde un sujeto colectivo que se compromete con los oprimidos de la historia -y por la historia, cuando la historia se hace eco de la distribución injusta del poder decir.
Queremos investigar[6] y actuar desde este proyecto de extensión concentrados en la oralidad, y buscar la polifonía en la expresión escrita, porque queremos aprender a escribir las historias de las mujeres y de los hombres; las de l@s niñ@s; las de l@s trabajador@s; las historias de la cultura obrera fuera del recinto de la fábrica; las historias de las resistencias a los patrones cristalizados de los discursos dominantes, sean discursos producidos en la universidad o en otros ámbitos de la vida social. Desde el archivo de voces y desde la escritura colectiva, finalmente, queremos resistir al disciplinamiento con que se pretende acallar las voces levantadas contra el discurso único, contra la uniformidad, contra el autoritarismo, contra la “normalización” de las conciencias y de los movimientos[7].
[1] Trabajo leído en las V Jornadas de Lecturas Críticas de
brunilde1697@yahoo.com.ar.
[2] Marcos, “La velocidad del sueño (III). Pies desnudos”. Rebeldía Nº 24, México. Octubre 2004, p. 14.
[3] Raphael Samuel, Historia popular, historia socialista. Barcelona: Crítica, 1984.
[4] Raymond Williams, Marxismo y literatura, Barcelona: Península, 1980.
[5] Michel Thiollent, Metodología da pesquisa-açao. Rio do Janeiro: Cortez Editora, 2004.
[6] Colectivo Situaciones, Algo más sobre
[7] Colectivo Situaciones, Diagrama argentino de la normalización: trama y reverso. http://194.109.209.222/colectivosituaciones/articulos_18.htm . 10 de diciembre de 2005.
lunes, 7 de mayo de 2007
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